Modernas Cruzadas

La efectividad del reclamo de la 'identidad' como elemento aglutinador de ese 'nosotros', que por exclusión dibuja el 'ellos', se sustenta en un ardid: la pretensión de sostener el término con las patas de unas nociones ya superadas; la aprehensión de tal 'identidad' como un conjunto estanco, un territorio hostil a la divergencia producida en su interior, enemigo de lo considerado inferior que llega de fuera. La 'identidad' actualizada, por el contrario, agranda su valor cuando se refuerza con el aprecio y la estima al resto de identidades con las que interactúa. La propia 'identidad', de hecho, evoluciona, sobrepasa –también por contacto– los límites prefijados. La cultura, la tradición, vulnerables a los aconteceres (pregunten a Joaquín Díaz) muda, camina siguiendo un rastro, no se detiene.

La 'identidad' carente de dinamismo, entendida como una fotografía, se transforma en el recurso de determinados poderes para delimitar una clase –en realidad una subclase dentro de una clase– indeseable, para dividir, para domesticar.

Este concepto perezoso de 'identidad' visualiza conjuntos heterogéneos, diversos en sí mismos, como una masa uniforme, como si entre su 'ellos' –los musulmanes en este caso– no hubiera diferencias. Las hay, y la construcción de conjuntos impermeables alientan a los que, del otro lado, aparecen en la imagen especular, a los que podrían ser su parte identificable.